Luci e ombre dell’editto Barberini sull’assimilazione forzata degli zingari.
Con l’editto del 1631 emanato dal Cardinale Francesco Barberini, Soprintendente dello Stato della Chiesa di Urbano VIII, dal titolo Sopra la reduttione de’ zingari e zingare al bene vivere, la presenza degli zingari sul territorio dello Stato della Chiesa si trasforma da problema di ordine pubblico a problema pastorale, dando vita a una molteplicità di progetti missionari, specificatamente rivolti alle popolazioni gitane, analoghi a quelli elaborati per gli ebrei e i “moriscos”, anche se queste, a differenza delle prime, in realtà, non avevano un credo da abiurare avendo sempre di chiarato di essere buoni cristiani. Tra gli altri è degno di nota quello messo in atto dal gesuita Francesco Brancaccio a Napoli. Con il pronunciamento del Cardinale Barberini e con le iniziative pastorali nate di conseguenza, inizia la terza fase del rapporto tra gli zingari e le autorità civili e religiose dell’epoca moderna: ad una prima fase di sostanziale benevola accoglienza e a una seconda di esclusiva repressione segue questa terza mirante all’assimilazione forzata. Come abbiamo detto molteplici furono le esperienze e gli esperimenti pastorali per l’assimilazione degli zingari ma non tutti portarono a buoni esiti e dunque sono altrettanto interessanti gli atti processuali delle azioni giudiziarie intentate contro gli zingari che a questa attenzione pastorale sfuggivano e si sottraevano. Dallo studio di questi atti appare con chiarezza una distinzione netta tra i nuclei familiari dislocati all’interno delle mura dell’Urbe, mossi prevalentemente da un desiderio di sedentarizzazione e quelli invece collocati nelle campagne romane che non intendevano rinnegare le proprie tradizioni e il proprio stile di vita, resistendo quindi al processo di assimilazione messo in atto dalla Chiesa. Questa distinzione, tra sedentari e nomadi, costituisce un elemento caratteristico della presenza degli zingari a Roma che, in modi e forme diverse, ha attraversato i secoli fino a giungere ai nostri giorni costituendo una sfida nuova ancora attuale nel processo di integrazione.
